Selasa, 26 Agustus 2014

ijtihad bagi ahli ilmu



BAB I
PENDAHULUAN
A.    Latar Belakang
Sebagian manusia menilai bahwa mencari ilmu bukan merupakan ibadah, hanya sebagai konsumsi kognitif saja, kalau kita menilai bahwa suatu pahala hanya bisa diraih dengan ibadah saja maka hal itu adalah suatu kesalahan
Bahkan pahala bagi orang yang mau mencari ilmu adalah dua kali lipat dari ibadah bila si pencari ilmu sukses dalam mencari ilmunya, namun bukan berarti bagi yang gagal tidak mendapat apa-apa, namun bagi mereka yang salah dalam penetapan ilmunya dia akan mendapat satu pahala karena dia sudah mau berusaha.
Oleh karna itu penyusun akan mencoba menguaraikan sedikit tentang ijtihad bagi ahli ilmu


BAB II
PEMBAHASAN

Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang Telah kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia untuk kami cobai mereka dengannya. dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal.
132.  Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan Bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. kami tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.



حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ[1]

Di ceritakan dari abdulloh bin yazid al muqri al makky, dari haywah bin syuraikh dari yazid bin abdillah bin had dari muhammmad bin Ibrahim harits dari busr bin sa’id dari abi qoys maula amr bin ‘ash dari umar bin ‘ash bahwasanya ia pernah mendengar Rosululloh SAW bersabda : “Apabila seorang hakim memutuskan suatu perkara dengan ijtihadnya kemudian ijtihadnya itu benar maka baginya dua pahala, dan apabila ia memutuskan suatu perkara dengan ijtihadnya kemudian ijtihadnya keliru, maka ia mendapatkan satu pahala”.

Dia berkata bahwa hadits ini dia ceritakan pada abu bakar bin umar hazim dan ia menjawab “ seperti ini” abu salamah bin abdur rohman dari abi hurairoh bercerita kepada saya. Dan abdul aziz bin muthollib dari abdillah bin abi bakar dari abi salamah dari nabi juga meriwayatkan hadits yang sama dengannya.

II. Pohon Sanad
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ ، فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ." (1).
أخرجه الترمذي (1326) قال : حدَّثنا الحسين بن مهدي . و"النَّسائي" 8/223 ، وفي "الكبرى" 5889 قال : أخبرنا إسحاق بن منصور . و"أبو يَعْلَى" 5903 قال : حدَّثنا محمد بن مهدي . و"ابن حِبَّان" 5060 قال : أخبرنا أحمد بن محمد ابن الشرقي ، قال : حدَّثنا محمد بن يحيى الذهلي (ح) وحدثنا ابن قتيبة ، حدثنا ابن أبي السري.
خمستهم (الحسين ، وإسحاق ، ومحمد بن مهدي ، ومحمد بن يحيى ، وابن أبي السري) قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن سفيان الثوري ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حزم ، عن أبي سَلَمة ، فذكره(2).
ـ قال أبو عِيسَى الترمذي : حديثُ أبي هُرَيْرة حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه ، لا نعرفُهُ من حديث سُفْيان الثَّوْري ، عن يَحْيَى بن سَعِيد إلاَّ من حديث عَبْد الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ، عن سُفْيان الثَّوْري.
ـ وقال ابن حِبَّان : ما روى معمر عن الثوري مسندًا إلا هذا الحديث.
ـ وباقي طرق هذا الحديث سلفت في مسند عَمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، حديث ().[2]
عَنْ أَبِي قَيْسٍ ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ، ثُمَّ أَصَابَ ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ، ثُمَّ أَخْطَأَ ، فَلَهُ أَجْرٌ.
قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ : فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أبَا بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، فَقَالَ : هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَانِ ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ . خ (7352)
أخرجه أحمد 4/198(17926 و17927) قال : حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد ، حدَّثنا حَيْوة . وفي 4/204(17973 و17974) قال : حدَّثنا أبو سَعِيد ، حدَّثنا عَبْد الله بن جَعْفَر . و"البُخَارِي" 9/132(7352) قال : حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد ، حدَّثنا حَيْوة . و"مسلم"5/131(4508 و4509) قال : وحدَّثني إِسْحَاق بن إبراهيم ، ومُحَمد بن أَبي عُمَر ، كلاهما عن عَبْد العَزِيز بن مُحَمد . وفي 5/132(4510) قال : وحدَّثني عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمان الدَّارِمِي ، أَخْبَرنا مَرْوَان ، يعني ابن مُحَمد الدِّمَشْقِي ، حدَّثنا اللَّيْث بن سَعْد . و"أبو داود"3574 قال : حدَّثنا عُبَيْد الله بن عُمَر بن مَيْسَرة، حدَّثنا عَبْد العَزِيز ، يعني ابن مُحَمد . و"ابن ماجة"2314 قال : حدَّثنا هِشَام بن عَمَّار ، حدَّثنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد الدَّرَاوَرْدِيّ . و"النَّسائي" في "الكبرى"5888 قال : أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، قال : أَخْبَرنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد . وفي (5889) قال : أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، قال : أَخْبَرنا المُقْرِىء، قال : حدَّثنا
حَيْوة بن شُرَيْح.[3]
الثالث عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو بن العاص أنه سمع النبي {صلى الله عليه وسلم} يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم واجتهد وأخطأ فله أجرٌ واحد ومن الرواة من أوقفه على أبي هريرة ومن أوقفه على أبي سلمة أيضاً من قوله وللبخاري طرفٌ من حديثٍ أخرجه تعليقاً فقال
وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة حدثني عمرو بن العاص وقال وقال عبدة عن هشام عن أبيه قيل لعمرو بن العاص بهذا وذكر البخاري هذين الإسنادين عن عمرو في عقب
حديث لعروة بن الزبير قال
سألت ابن عمرو بن العاص أخبرني بأشد شيءٍ صنعه المشركون بالنبي {صلى الله عليه وسلم} قال بينا النبي {صلى الله عليه وسلم} يصلي في حجر الكعبة إذا أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وهو مذكور في مسند عبد الله بن عمرو وتمامه هناك ولمسلم حديثان[4]
III. Perawi Hadits
Amr Bin Ash
Gelarnya ‘Fatihul Masr’(Sang Penakluk Mesir). Nama lengkapnya Amru bin Ash bin Wael bin Hasyim. Beliau dilahirkan di Mekkah lima puluh tahun sebelum Hijrah. Sebelum masuk Islam, beliau adalah orang yang sangat benci dengan Islam. Beliau seorang ahli retorika, cerdas dan berbakat. Serta fasih dalam bicaranya.
Beliau masuk Islam bersamaan dengan Utsman bin Tholhah dan Kholid bin Walid pada waktu perang Khoibar tahun 7 Hijriah. Kecerdasan dan keberaniannya menjadikan dirinya termasuk orang-orang pilihan Rasulullah untuk memimpin peperangan dan penaklukan Islam.[5]
Imam Bukhori
Imam Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang masih beragama Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat karena buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah, dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara total.
Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk kepadanya.[6]

IV. Sababul Wurud Hadits
Diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdulloh bin ‘amr bin al ‘ash ia berkata : “telah datang kepada Rosullulloh dua orang yang sedang bertikai. Lalu beliau berkata kepada ‘Amr: putuskan di antara keduanya, wahai ‘amr!”
Amru berkata: “engkau lebih utama melakukan itu dari pada aku, wahai rasululloh!” beliau bersabda: ‘sekalipun begitu tidak mengapa’. Amr berkata: ‘apabila aku memutuskan di antara keduanya, maka aku akan mendapatkan apa?’ beliau bersabda : ‘jika engkau memutuskan di antara keduanya, dan keputusanmu itu benar maka engkau akan mendapatkan sepuluh kebaikan, dan apabila engkau berijtihad dan ternya ijtihadmu salah, maka bagimu satu kebaikan”.[7]
V. Takhrij Hadits
Hadits tersebut diriwayatkan oleh al Bukhori dalam kitab; al itisham, bab: ajru al hakim idza ijtahada fa ashaba au aAkhtha’a (pahala yang diperoleh oleh hakim jika ia berijtihad dan ijtihadnya benar atau jika ia keliru, (9/133);
Muslim dalam kitab: al Aqdhiyah, bab: Bayanu ajri al Hakim Idza Ijtahada fa ashaba au Akhtha’a (penjelasan tentang pahala Hakim jika Ia berijtihad lalu benar atau ia salah, (4/310)
Begitu juga hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad 4/204;
At Tirmidzi dalam Abwab al Ahkam, bab: Ma Ja a fi al Qadhi Yushibu au Yukhthi’u (hadits tentang Qadhi yang benar atau keliru dalam ijtihadnya, (2/392)) dari Abu Hurairah, dan ia berkata : “hadits abu Hurairah hadits gharib”;
An Nasa’I dalam kitab: Adab al Qudhoh, bab: al isshabah fi al hukm (benar dalam menghukumi (8/197);
Ibnu majah dalam kitab; al ahkam, bab: al hakim Yajtahidu fa Yushibu al Hukm (hakim Berijtihad lalu hokum tersebut benar, (2/776));
Ahmad 4/198 dari ‘Amru bin al Ash dengan lafadz lafadz yang berdekatan[8]
VI. Fiqhul Hadits
1.      Perintah untuk berijtihad
2.      Pahala Bagi orang yang mau berijtihad
3.      Tidak adanya dosa bagi orang yang mau berijtihad walaupun ijtihadnya salah
VII. Penjelasan Hadits
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ (Ketika seorang hakim memutuskan sesuatu)
Lafadz hakama disini berarti qororo yang berarti menetapkan aatau memutuskan, ini menunjukkan bahwa setiap apapun yang ditetapkan tidak terbatas pada memimpin atau memerintah saja.[9]
Sedangkan lafadz al hakim adalah setiap orang yang dimintai pendapat hukumnya oleh masyarakat, seperti dalam sebuah redaksi :
الناس بين للحكم نصب من[10]
فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ (kemudian dia ijtihad, dan ijtihadnya benar)
Lafadz Ijtahada dalam qowa’idul fiqh disebutkan bahwa ijtihad adalah pengerahan kemampuan untuk mendapatkan kemampuan bertaraf asumtif atau dhon atas hokum-hukum syara’.[11]
Sedangkan lafadz ashoba berarti adrokahus Showab yakni mendapatkan sebuah kebenaran atas apa yang ia putuskan dimana kebenarannya adalah diukur dengan syara’
Fa’ disini tidak dima’nai sebagai fa’ athof yang berma’na tartib bittisholi (berurutan dan berkesinambungan) karena bila ditafsiri sebagai fa’ athof maka akan berma’na : seseorang sudah memutuskan sesuatu lalu kemudian dia ijtihad dan benar”, maka fa’ disini harus ditafsiri sebagai fa’ tafri’ yakni fa’ yang berfungsi mencabangkan sesuatu, bila dima’nai sebagai fa’ tafri’ maka berma’na “ bila seseorang ijtihad kemudian dia adalah sebagian dari orang yang berijtihad dan dia termasuk orang yang ijtihadnya benar”.
فَلَهُ أَجْرَانِ (maka baginya dua pahala)
Sedangkan Fa’ disini merupakan jawab dari huruf syarat idza, maka ini berarti barang siapa yang memutuskan sesuatu kemudian dia ijtihad dan benar maka ia mendapat dua pahala yakni pahala ijtihadnya dan pahala karna dia benar dalam memutuskan sesuatu.
Para ulama’ dalam literature Fiqh, membagi ijtihad dalam 3 kategori, yaitu :
1.      Ijtihad seorang mujtahid dalam ranah ijtihadiyah untuk mencapai titik dzon tentang status hukumnya, dalam arti tatkala seorang mujtahid mencetuskan sebuah produk hokum, dalam masalah yang tidak ada nash qoth’I yang memberikan juztifikasi hokum, dan juga tidak bertentangan dengan al qur’an, hadits, dan ijma’ maka hokum.[12] Seperti imam madzhab.
2.      Ijtihad seorang qodhi yang masih taqlid, pada hal-hal yang termasuk wilayah ijtihadiyah
3.      Ijtihad yang belum sampai pada tataran sesungguhnya. Ijtihad disini Cuma bernilai sebagai kesungguhan yang berhasil dilakukan oleh si pelaku. Inilah yang dimaksud ijtihad yang dapat dilakukan oleh siapa saja.[13]
Ijtihad ketiga inilah yang kiranya bisa dibuat pegangan bagi para pelajar dimana dia bebas berijtihad (berusaha sekuat tenaga) memutuskan suatu perkara yang ditanyakan oleh masyarakat.
Namun dalam sebuah kitab disebutkan :
إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد
[ وينطبق هذا القول على من له أهلية الاجتهاد من العلماء، كما هو واضح في شرح المناوي لهذا الحديث، ولا يعلم له مخالف . دار الحديث ] ـ
[14]- ( حم ق د ن ه ) عن عمر بن العاص، ( حم ق 4 ) عن أبي هريرة
Hadits pendukung ini merupakan pengqoyyidan dari kebebasan berijtihad dimana tidak boleh sembarang pelajar yang boleh berijtihad dimana ijtihadnya dipakai di kelompok masyarakat tapi haruslah memilah pelajar yang benar-benar ‘alim di bidanganya.
Dan setelah memilah mana saja yang ijtihadnya dapat di eksplorasi ke masyarakat, kemudian diikutkan dalam sebuah kaidah :
  (ijtihad tidak boleh dianuir oleh ijtihad yang lain )   الإجتهاد لا ينقض بلاجتهاد
Maka seorang kyai tidak bisa menasakh pendapat kyai lain selama pendapatnya tidak keluar dari al qur’an dan al hadits dan masih berupa permasalahan yang khilafiyah.
 وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ ، فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِد(dan bila salah daalam memutuskan, maka dia mendapat satu pahala)
Yakni pahala dia berijtihad.dalam hadits ini menyabutkan redaksi khotho’ yang berarti ما لم يتعمد من الفعل (sesuatu yang tidak disengaja kesalahannnya)
Ini menunjukkkan bahwa tidak sembarang kesalahan yang mendapat keutamaan seperti ini namun hanya sebatas kesalahan yang benar-benar tidak disengaja oleh mujtahid.
Seperti juga disebutkan dalam sebuah hadits : رفع عن امتى الخطاء والنسيان
Dari sini kita bisa menangkap betapa allah begitu menghargai ahli ilmu dimana bila dia mau berusaha memutuskan suatu permasalahan di suatu kaum dengan ilmunya maka allah akan mengganjarnya dengan pahala mencari jawaban dan keketepatan dalam menjawab.
Begitu pula seorang ahli ilmu bila mau berusaha mencari jawaban untuk permasalahan dalam kaumnya maka walaupun dia salah dalam mengambil keputusan maka dia tetap mendapat pahala mencari jawaban.
HADITS II
SYA’IR ADALAH UCAPAN JIKA UCAPAN ITU BAIK,MAKA BAIK, DAN JIKA UCAPAN ITU BURUK MAKA BURUK
I.     Hadits
اَخرَجَ البُخاَرِعَنْ اِبْنِ عُمَرَرَضِيَ اللهُ عنهما عن النبي صلى الله علىه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ اَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌلَهُ مِنْ اَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
Diriwayatkan oleh al Bukhari dari Ibnu Umar semoga Allah meridhoinya dari nabi SAW beliau bersabda “ salah seorang di antara  kalian memenuhi rongga mulutnya dengan nanah adalah lebih baik baginya daripada  ia memenuhinya dengan syair.”
II.   Pohon Sanad
حدثنا ابن بشار ، وابن المثنى ، قالا : حدثنا يحيى بن سعيد ، ومحمد بن جعفر ، قالا : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن محمد بن سعد ، عن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا » حدثني يعقوب بن إبراهيم يعني ابن جبير الواسطي ومحمد بن المثنى ، قالا : حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن محمد بن سعد ، عن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله[15]
قَالَ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ : وَحَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْخُرَاسَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحْرِزٍ الأَزْدِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا ، أَوْ دَمًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا هُجِيتَ بِهِ.@


III.     Perawi Hadits
Ibnu Umar
Ibnu Umar masuk Islam bersama ayahnya saat ia masih kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya. Pada usia 13 tahun ia ingin menyertai ayahnya dalam Perang Badar, namun Rasulullah menolaknya. Perang pertama yang diikutinya adalah Perang Khandaq. Ia ikut berperang bersama Ja'far bin Abu Thalib dalam Perang Mu'tah, dan turut pula dalam pembebasan kota Makkah (Fathu Makkah). Setelah Nabi Muhammad meninggal, ia ikut dalam Perang Yarmuk dan dalam penaklukan Mesir serta daerah lainnya di Afrika[16]
Imam Bukhori
Imam Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang masih beragama Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat karena buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah, dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara total.
Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk kepadanya.[17]

IV.   Sababul Wurud Hadits
Diriwayatkan oleh ahmad dan Muslim dari Abu Sa’id al-Khudzri, ia berkata :’ketika kami berjalan bersama Rasulullah SAW di Arj’, tiba-tiba datang seorang penyair bersenandung. Lalu Rasulullah bersabda:”pegang syetan itu, atau tangkap syetan itu, seseorang memenuhi rongga mulutnya dengan nanah adalah jauh lebih baik dari pada ia memenuhinya dengan syair.”

V.  Takhrij  Hadits
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab: al-Adab, bab: ma yukrahu anyakuna al-Ghalibu ‘ala al –Insan as- Syi’ru hatta yasyudduhu ‘an dzikrillah wa al-‘ilmu wa al-Qur;an (makruhnya syair mendoninasi kehidupan manusia hngga menghalanginya dari dzikir , menuntut ilmu  dan membac al- Qur ‘an), juga dalam kitab dan bab yang sama beliau meriwayatkan hadits tersebut dari  Abu Hurairah.

VI.   Fiqhul Hadits
1.                             Larangan bagi seorang untuk bersya’ir
2.                             Sya’ir itu di perbolehkan jika didalamnya terdapat kebaikan
3.    Sya’ir itu akan membuat seseorang lupa untuk berdzikir pada allah, menuntut ilmu, dan membaca al qur’an
4.                             Nabipun membolehkan sahabat untuk bersya’ir

VII.  Penjelasan Hadits
Hadits diatas menerangkan tentang kejelekan orang dalam bersya’ir tapi hukum tersebut masih bersifat umumadapun penyebutan nabi kepada orang yang bersya’ir dengan sebutan syetan kemungkinan orang itu adalah kafir, atau syi’ir itu telah mendominasi dirinya, atau sya’ir yang ia dendangkan adalah sya’ir yang tercela
Dan ungkapan nabi diatas tidak berlaku secara umum (bahwa sya’ir adlah haram)karna di dalam redaksi lain di tambahkan lafadz hujiita bihi yakni sya’ir yang digunakan untuk menyindir atau mengejek orang lain
























BAB III
PENUTUP
A.    Kesimpulan
HADITS I
IJTIHAD BAGI AHLI ILMU
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ
سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ[18]

  • Hadits ini shohih karna melihat bahwa sanadnya yang muttashil, perowi yang memenuhi criteria rowi, dan juga tidak ada syadz di dalamnya
  • Sababul wurud hadits ini juga jelas periwayatannya
  • Matan haditsnya juga banyak diriwayatkan oleh banyak rowi
  • Sedangkan fiqhul hadits dari hadits ini adalah menerangkan keutamaan bagi ahli ilmu yang mau berusaha mencari jawaban dari sebuah permasalahan
  • Penjelasan hadits :  2 pahala bagi orang yang mau berijtihad dan benar, dan 1 pahala bagi mereka yang mau berijtihad dan ijtihadnya salah
  • Batasan ijtihad adalah si mujtahid di rasa mampu
  • Dan batassan khoto’ adalah bila dari si mujtahid tidak ada kesengajaan dengan kesalahannya





HADITS II
SYA’IR ADALAH UCAPAN JIKA UCAPAN ITU BAIK,MAKA BAIK, DAN JIKA UCAPAN ITU BURUK MAKA BURUK
  • اَخرَجَ البُخاَرِعَنْ اِبْنِ عُمَرَرَضِيَ اللهُ عنهما عن النبي صلى الله علىه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ اَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌلَهُ مِنْاَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
  • Hadist ini hadits shohih karna diriwayatkan oleh bukhori, muslim, dan imam-imam yang lain yang dianggap tsiqoh dalam periwayatannya
  • Hadits ini diturunkan ketika abu sa’id al chudhri berjalan-jalan dengan nabi tiba-tiba datang seorang penyair bersenandung kemudian turunlah hadits ini
  • Hadits ini menerangkan kejelekan dalam bersya’ir jika di dalamnya terdapat perkataan yang tercela
B.     Saran dan Kritik
Layaknya sebuah karya pasti ada kesalahan di dalamnya, maka kritik dan saran dari pembaca sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini














DAFTAR PUSTAKA
Ibnu Hajar, Shohih Bukhori Juz 2
Al maktabah as Syamilah :
-          Al Musnadul jami’ Juz 33
-          Al Musnadul jami’ juz 42
-          Al Jam’u baynas shohihain juz 3
-          Al jami’us Shoghir
-          تهذيب الاثار للطبري
Munawwir. Kamus AL Munawwir.
Al mu’jamul washit. Athob’ah ar robi’ah
Husnan, Yahya. Ulasan nadzom Qowa’id Fiqhiyyah. Pustaka al Muhibbin.
Aas syuyuti. Asbab wurud hadits.
http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htm
http://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Umar




[1] صحيح البخاري . الجزء : 22 .ص 335

[2] المسند الجامع الجزء   42ص288
[3] المسند الجامع الجزء   33ص18

[4] الجمع بين الصحيحين البخارى والمسلم. الجزء 3 ص 322
[5] http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah-islam/25734-amru-bin-ash-sang-penakluk-mesir.html
[6] http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.ht
[7] Sababul wurud hadits
[8] ibid
[9] Munawwir. Kamus AL Munawwir. HaL 286
[10] Al mu’jamul washit. Hal 196
[11] Husnan, Yahya. Ulasan nadzom Qowa’id Fiqhiyyah. Pustaka al Muhibbin. Hal 109
[12] Ibid hal 105
[13] Ibid hal 106
[14] الجامع الصغير الجزء 1 42

[15] تهذيب الاثار للطبري الجزء 2 ص 399

[16] http://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Umar
[17] http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htm

[18] صحيح البخاري . الجزء : 22 .ص 335

Tidak ada komentar:

Posting Komentar