BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sebagian manusia
menilai bahwa mencari ilmu bukan merupakan ibadah, hanya sebagai konsumsi
kognitif saja, kalau kita menilai bahwa suatu pahala hanya bisa diraih dengan
ibadah saja maka hal itu adalah suatu kesalahan
Bahkan pahala
bagi orang yang mau mencari ilmu adalah dua kali lipat dari ibadah bila si
pencari ilmu sukses dalam mencari ilmunya, namun bukan berarti bagi yang gagal
tidak mendapat apa-apa, namun bagi mereka yang salah dalam penetapan ilmunya
dia akan mendapat satu pahala karena dia sudah mau berusaha.
Oleh karna itu
penyusun akan mencoba menguaraikan sedikit tentang ijtihad bagi ahli ilmu
BAB
II
PEMBAHASAN
Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu
kepada apa yang Telah kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka,
sebagai bunga kehidupan dunia untuk kami cobai mereka dengannya. dan karunia
Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal.
132. Dan perintahkanlah kepada keluargamu
mendirikan shalat dan Bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. kami tidak meminta
rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu
adalah bagi orang yang bertakwa.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي
يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ
الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
أَنَّهُ سَمِعَ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ
الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ
فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا
الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي
أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ
الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ[1]
Di
ceritakan dari abdulloh bin yazid al muqri al makky, dari haywah bin syuraikh
dari yazid bin abdillah bin had dari muhammmad bin Ibrahim harits dari busr bin
sa’id dari abi qoys maula amr bin ‘ash dari umar bin ‘ash bahwasanya ia pernah
mendengar Rosululloh SAW bersabda : “Apabila seorang hakim memutuskan suatu
perkara dengan ijtihadnya kemudian ijtihadnya itu benar maka baginya dua
pahala, dan apabila ia memutuskan suatu perkara dengan ijtihadnya kemudian
ijtihadnya keliru, maka ia mendapatkan satu pahala”.
Dia
berkata bahwa hadits ini dia ceritakan pada abu bakar bin umar hazim dan ia
menjawab “ seperti ini” abu salamah bin abdur rohman dari abi hurairoh
bercerita kepada saya. Dan abdul aziz bin muthollib dari abdillah bin abi bakar
dari abi salamah dari nabi juga meriwayatkan hadits yang sama dengannya.
II. Pohon Sanad
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ
فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ ، فَلَهُ
أَجْرٌ وَاحِدٌ." (1).
أخرجه الترمذي (1326) قال :
حدَّثنا الحسين بن مهدي . و"النَّسائي" 8/223 ، وفي "الكبرى"
5889 قال : أخبرنا إسحاق بن منصور . و"أبو يَعْلَى" 5903 قال : حدَّثنا
محمد بن مهدي . و"ابن حِبَّان" 5060 قال : أخبرنا أحمد بن محمد ابن
الشرقي ، قال : حدَّثنا محمد بن يحيى الذهلي (ح) وحدثنا ابن قتيبة ، حدثنا ابن أبي
السري.
خمستهم (الحسين ، وإسحاق ،
ومحمد بن مهدي ، ومحمد بن يحيى ، وابن أبي السري) قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا
معمر ، عن سفيان الثوري ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حزم ،
عن أبي سَلَمة ، فذكره(2).
ـ قال أبو عِيسَى الترمذي :
حديثُ أبي هُرَيْرة حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه ، لا نعرفُهُ من حديث سُفْيان
الثَّوْري ، عن يَحْيَى بن سَعِيد إلاَّ من حديث عَبْد الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ،
عن سُفْيان الثَّوْري.
ـ وقال ابن حِبَّان : ما روى
معمر عن الثوري مسندًا إلا هذا الحديث.
ـ وباقي طرق هذا الحديث سلفت في
مسند عَمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، حديث ().[2]
عَنْ أَبِي قَيْسٍ ، مَوْلَى
عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ
فَاجْتَهَدَ ، ثُمَّ أَصَابَ ، فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ،
ثُمَّ أَخْطَأَ ، فَلَهُ أَجْرٌ.
قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ
اللهِ بْنِ الْهَادِ : فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أبَا بَكْرِ بْنِ عَمْرِو
بْنِ حَزْمٍ ، فَقَالَ : هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَانِ ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ . خ (7352)
أخرجه أحمد 4/198(17926 و17927)
قال : حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد ، حدَّثنا حَيْوة . وفي 4/204(17973 و17974)
قال : حدَّثنا أبو سَعِيد ، حدَّثنا عَبْد الله بن جَعْفَر .
و"البُخَارِي" 9/132(7352) قال : حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد ،
حدَّثنا حَيْوة . و"مسلم"5/131(4508 و4509) قال : وحدَّثني إِسْحَاق بن
إبراهيم ، ومُحَمد بن أَبي عُمَر ، كلاهما عن عَبْد العَزِيز بن مُحَمد . وفي
5/132(4510) قال : وحدَّثني عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمان الدَّارِمِي ،
أَخْبَرنا مَرْوَان ، يعني ابن مُحَمد الدِّمَشْقِي ، حدَّثنا اللَّيْث بن سَعْد .
و"أبو داود"3574 قال : حدَّثنا عُبَيْد الله بن عُمَر بن مَيْسَرة،
حدَّثنا عَبْد العَزِيز ، يعني ابن مُحَمد . و"ابن ماجة"2314 قال :
حدَّثنا هِشَام بن عَمَّار ، حدَّثنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد الدَّرَاوَرْدِيّ .
و"النَّسائي" في "الكبرى"5888 قال : أَخْبَرنا إِسْحَاق بن
إبراهيم ، قال : أَخْبَرنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد . وفي (5889) قال : أَخْبَرنا
إِسْحَاق بن إبراهيم ، قال : أَخْبَرنا المُقْرِىء، قال : حدَّثنا
حَيْوة بن شُرَيْح.[3]
الثالث
عن أبي قيس مولى عمرو عن عمرو بن العاص أنه سمع النبي {صلى الله عليه وسلم} يقول
إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم واجتهد وأخطأ فله أجرٌ واحد ومن
الرواة من أوقفه على أبي هريرة ومن أوقفه على أبي سلمة أيضاً من قوله وللبخاري
طرفٌ من حديثٍ أخرجه تعليقاً فقال
وقال
محمد بن عمرو عن أبي سلمة حدثني عمرو بن العاص وقال وقال عبدة عن هشام عن أبيه قيل
لعمرو بن العاص بهذا وذكر البخاري هذين الإسنادين عن عمرو في عقب
حديث
لعروة بن الزبير قال
سألت
ابن عمرو بن العاص أخبرني بأشد شيءٍ صنعه المشركون بالنبي {صلى الله عليه وسلم}
قال بينا النبي {صلى الله عليه وسلم} يصلي في حجر الكعبة إذا أقبل عقبة بن أبي
معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن
النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وهو مذكور في
مسند عبد الله بن عمرو وتمامه هناك ولمسلم حديثان[4]
III. Perawi Hadits
Amr
Bin Ash
Gelarnya ‘Fatihul
Masr’(Sang Penakluk Mesir). Nama lengkapnya Amru bin Ash bin Wael bin Hasyim. Beliau
dilahirkan di Mekkah lima puluh tahun sebelum Hijrah. Sebelum masuk Islam,
beliau adalah orang yang sangat benci dengan Islam. Beliau seorang ahli
retorika, cerdas dan berbakat. Serta fasih dalam bicaranya.
Beliau masuk
Islam bersamaan dengan Utsman bin Tholhah dan Kholid bin Walid pada waktu
perang Khoibar tahun 7 Hijriah. Kecerdasan dan keberaniannya menjadikan dirinya
termasuk orang-orang pilihan Rasulullah untuk memimpin peperangan dan
penaklukan Islam.[5]
Imam Bukhori
Imam Bukhari (semoga
Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan,
Asia Tengah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin
Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih
dikenal dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada
tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan
Persi yang masih beragama Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk
Islam di bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari
penuh dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat
melihat karena buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya
tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah,
dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara
total.
Imam Bukhari adalah
ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini
bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu
Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki
derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil
Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua
ulama di dunia merujuk kepadanya.[6]
IV. Sababul Wurud Hadits
Diriwayatkan
oleh Ahmad dari Abdulloh bin ‘amr bin al ‘ash ia berkata : “telah datang kepada
Rosullulloh dua orang yang sedang bertikai. Lalu beliau berkata kepada ‘Amr:
putuskan di antara keduanya, wahai ‘amr!”
Amru
berkata: “engkau lebih utama melakukan itu dari pada aku, wahai rasululloh!”
beliau bersabda: ‘sekalipun begitu tidak mengapa’. Amr berkata: ‘apabila aku
memutuskan di antara keduanya, maka aku akan mendapatkan apa?’ beliau bersabda
: ‘jika engkau memutuskan di antara keduanya, dan keputusanmu itu benar maka
engkau akan mendapatkan sepuluh kebaikan, dan apabila engkau berijtihad dan
ternya ijtihadmu salah, maka bagimu satu kebaikan”.[7]
V. Takhrij Hadits
Hadits
tersebut diriwayatkan oleh al Bukhori dalam kitab; al itisham, bab: ajru al
hakim idza ijtahada fa ashaba au aAkhtha’a (pahala yang diperoleh oleh hakim
jika ia berijtihad dan ijtihadnya benar atau jika ia keliru, (9/133);
Muslim
dalam kitab: al Aqdhiyah, bab: Bayanu ajri al Hakim Idza Ijtahada fa ashaba au
Akhtha’a (penjelasan tentang pahala Hakim jika Ia berijtihad lalu benar atau ia
salah, (4/310)
Begitu
juga hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad 4/204;
At
Tirmidzi dalam Abwab al Ahkam, bab: Ma Ja a fi al Qadhi Yushibu au Yukhthi’u
(hadits tentang Qadhi yang benar atau keliru dalam ijtihadnya, (2/392)) dari
Abu Hurairah, dan ia berkata : “hadits abu Hurairah hadits gharib”;
An
Nasa’I dalam kitab: Adab al Qudhoh, bab: al isshabah fi al hukm (benar dalam
menghukumi (8/197);
Ibnu
majah dalam kitab; al ahkam, bab: al hakim Yajtahidu fa Yushibu al Hukm (hakim
Berijtihad lalu hokum tersebut benar, (2/776));
Ahmad
4/198 dari ‘Amru bin al Ash dengan lafadz lafadz yang berdekatan[8]
VI. Fiqhul Hadits
1. Perintah untuk berijtihad
2. Pahala Bagi orang yang mau berijtihad
3. Tidak adanya dosa bagi orang yang mau
berijtihad walaupun ijtihadnya salah
VII. Penjelasan Hadits
إِذَا
حَكَمَ الْحَاكِمُ (Ketika
seorang hakim memutuskan sesuatu)
Lafadz
hakama disini berarti qororo yang berarti menetapkan aatau
memutuskan, ini menunjukkan bahwa setiap apapun yang ditetapkan tidak terbatas
pada memimpin atau memerintah saja.[9]
Sedangkan
lafadz al hakim adalah setiap orang yang dimintai pendapat hukumnya oleh
masyarakat, seperti dalam sebuah redaksi :
الناس
بين للحكم نصب من[10]
فَاجْتَهَدَ
فَأَصَابَ (kemudian
dia ijtihad, dan ijtihadnya benar)
Lafadz
Ijtahada dalam qowa’idul fiqh disebutkan bahwa ijtihad adalah pengerahan
kemampuan untuk mendapatkan kemampuan bertaraf asumtif atau dhon atas
hokum-hukum syara’.[11]
Sedangkan
lafadz ashoba berarti adrokahus Showab yakni mendapatkan sebuah
kebenaran atas apa yang ia putuskan dimana kebenarannya adalah diukur dengan
syara’
Fa’
disini tidak dima’nai sebagai fa’ athof yang berma’na tartib bittisholi
(berurutan dan berkesinambungan) karena bila ditafsiri sebagai fa’ athof maka
akan berma’na : seseorang sudah memutuskan sesuatu lalu kemudian dia ijtihad
dan benar”, maka fa’ disini harus ditafsiri sebagai fa’ tafri’ yakni fa’ yang
berfungsi mencabangkan sesuatu, bila dima’nai sebagai fa’ tafri’ maka berma’na
“ bila seseorang ijtihad kemudian dia adalah sebagian dari orang yang
berijtihad dan dia termasuk orang yang ijtihadnya benar”.
فَلَهُ
أَجْرَانِ (maka baginya dua pahala)
Sedangkan
Fa’ disini merupakan jawab dari huruf syarat idza, maka ini berarti
barang siapa yang memutuskan sesuatu kemudian dia ijtihad dan benar maka ia
mendapat dua pahala yakni pahala ijtihadnya dan pahala karna dia benar dalam
memutuskan sesuatu.
Para
ulama’ dalam literature Fiqh, membagi ijtihad dalam 3 kategori, yaitu :
1. Ijtihad seorang mujtahid dalam ranah ijtihadiyah
untuk mencapai titik dzon tentang status hukumnya, dalam arti tatkala
seorang mujtahid mencetuskan sebuah produk hokum, dalam masalah yang tidak ada
nash qoth’I yang memberikan juztifikasi hokum, dan juga tidak bertentangan
dengan al qur’an, hadits, dan ijma’ maka hokum.[12]
Seperti imam madzhab.
2. Ijtihad seorang qodhi yang masih
taqlid, pada hal-hal yang termasuk wilayah ijtihadiyah
3. Ijtihad yang belum sampai pada
tataran sesungguhnya. Ijtihad disini Cuma bernilai sebagai kesungguhan yang
berhasil dilakukan oleh si pelaku. Inilah yang dimaksud ijtihad yang dapat
dilakukan oleh siapa saja.[13]
Ijtihad
ketiga inilah yang kiranya bisa dibuat pegangan bagi para pelajar dimana dia
bebas berijtihad (berusaha sekuat tenaga) memutuskan suatu perkara yang
ditanyakan oleh masyarakat.
Namun
dalam sebuah kitab disebutkan :
إذا حكم الحاكم فاجتهد
فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد
[ وينطبق هذا القول على
من له أهلية الاجتهاد من العلماء، كما هو واضح في شرح المناوي لهذا الحديث، ولا يعلم
له مخالف . دار الحديث ] ـ
Hadits
pendukung ini merupakan pengqoyyidan dari kebebasan berijtihad dimana tidak
boleh sembarang pelajar yang boleh berijtihad dimana ijtihadnya dipakai di
kelompok masyarakat tapi haruslah memilah pelajar yang benar-benar ‘alim di
bidanganya.
Dan
setelah memilah mana saja yang ijtihadnya dapat di eksplorasi ke masyarakat,
kemudian diikutkan dalam sebuah kaidah :
(ijtihad tidak boleh dianuir oleh ijtihad yang
lain ) الإجتهاد
لا ينقض بلاجتهاد
Maka
seorang kyai tidak bisa menasakh pendapat kyai lain selama pendapatnya tidak
keluar dari al qur’an dan al hadits dan masih berupa permasalahan yang
khilafiyah.
وَإِذَا
حَكَمَ فَأَخْطَأَ ، فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِد(dan
bila salah daalam memutuskan, maka dia mendapat satu pahala)
Yakni
pahala dia berijtihad.dalam hadits ini menyabutkan redaksi khotho’ yang berarti
ما لم يتعمد من الفعل (sesuatu yang tidak disengaja kesalahannnya)
Ini
menunjukkkan bahwa tidak sembarang kesalahan yang mendapat keutamaan seperti
ini namun hanya sebatas kesalahan yang benar-benar tidak disengaja oleh
mujtahid.
Seperti
juga disebutkan dalam sebuah hadits : رفع
عن امتى الخطاء والنسيان
Dari
sini kita bisa menangkap betapa allah begitu menghargai ahli ilmu dimana bila
dia mau berusaha memutuskan suatu permasalahan di suatu kaum dengan ilmunya
maka allah akan mengganjarnya dengan pahala mencari jawaban dan keketepatan
dalam menjawab.
Begitu
pula seorang ahli ilmu bila mau berusaha mencari jawaban untuk permasalahan
dalam kaumnya maka walaupun dia salah dalam mengambil keputusan maka dia tetap
mendapat pahala mencari jawaban.
HADITS II
SYA’IR ADALAH UCAPAN JIKA UCAPAN ITU
BAIK,MAKA BAIK, DAN JIKA UCAPAN ITU BURUK MAKA BURUK
I. Hadits
اَخرَجَ البُخاَرِعَنْ
اِبْنِ عُمَرَرَضِيَ اللهُ عنهما عن النبي صلى الله علىه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ
جَوْفُ اَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌلَهُ مِنْ اَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
Diriwayatkan
oleh al Bukhari dari Ibnu Umar semoga Allah meridhoinya dari nabi SAW beliau bersabda
“ salah seorang di antara kalian
memenuhi rongga mulutnya dengan nanah adalah lebih baik baginya daripada ia memenuhinya dengan syair.”
II. Pohon Sanad
حدثنا ابن بشار ، وابن المثنى ، قالا : حدثنا يحيى
بن سعيد ، ومحمد بن جعفر ، قالا : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن
محمد بن سعد ، عن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لأن يمتلئ جوف أحدكم
قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا » حدثني يعقوب بن إبراهيم يعني ابن جبير
الواسطي ومحمد بن المثنى ، قالا : حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن
يونس بن جبير ، عن محمد بن سعد ، عن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله[15]
قَالَ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ :
وَحَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ
الْخُرَاسَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحْرِزٍ الأَزْدِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ
صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ
أَحَدِكُمْ قَيْحًا ، أَوْ دَمًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
هُجِيتَ بِهِ.@
III. Perawi
Hadits
Ibnu Umar
Ibnu
Umar masuk Islam bersama ayahnya saat ia masih kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya. Pada
usia 13 tahun ia ingin menyertai ayahnya dalam Perang
Badar, namun Rasulullah menolaknya. Perang pertama yang diikutinya
adalah Perang Khandaq. Ia ikut berperang bersama Ja'far bin Abu Thalib dalam Perang
Mu'tah, dan turut pula dalam pembebasan kota Makkah (Fathu
Makkah). Setelah Nabi Muhammad meninggal, ia ikut dalam Perang
Yarmuk dan dalam penaklukan Mesir
serta daerah lainnya di Afrika[16]
Imam
Bukhori
Imam Bukhari (semoga
Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya
adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin
Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal dengan nama
Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13 Syawal 194 H
(21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang masih beragama
Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di bawah asuhan
Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh dengan
keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat karena
buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya tersebut).
Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah,
dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara
total.
Imam Bukhari adalah
ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini
bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu
Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki
derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil
Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir
semua ulama di dunia merujuk kepadanya.[17]
IV. Sababul Wurud Hadits
Diriwayatkan
oleh ahmad dan Muslim dari Abu Sa’id al-Khudzri, ia berkata :’ketika kami
berjalan bersama Rasulullah SAW di Arj’, tiba-tiba datang seorang penyair
bersenandung. Lalu Rasulullah bersabda:”pegang syetan itu, atau tangkap syetan
itu, seseorang memenuhi rongga mulutnya dengan nanah adalah jauh lebih baik
dari pada ia memenuhinya dengan syair.”
V. Takhrij Hadits
Hadits
tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab: al-Adab, bab: ma yukrahu
anyakuna al-Ghalibu ‘ala al –Insan as- Syi’ru hatta yasyudduhu ‘an dzikrillah
wa al-‘ilmu wa al-Qur;an (makruhnya syair mendoninasi kehidupan manusia hngga
menghalanginya dari dzikir , menuntut ilmu
dan membac al- Qur ‘an), juga dalam kitab dan bab yang sama beliau
meriwayatkan hadits tersebut dari Abu
Hurairah.
VI. Fiqhul Hadits
1.
Larangan bagi seorang untuk bersya’ir
2.
Sya’ir itu di perbolehkan jika didalamnya terdapat
kebaikan
3. Sya’ir itu akan
membuat seseorang lupa untuk berdzikir pada allah, menuntut ilmu, dan membaca
al qur’an
4.
Nabipun membolehkan sahabat untuk bersya’ir
VII. Penjelasan Hadits
Hadits diatas menerangkan tentang kejelekan orang dalam bersya’ir tapi
hukum tersebut masih bersifat umumadapun penyebutan nabi kepada orang yang
bersya’ir dengan sebutan syetan kemungkinan orang itu adalah kafir, atau syi’ir itu telah mendominasi dirinya, atau
sya’ir yang ia dendangkan adalah sya’ir yang tercela
Dan ungkapan nabi diatas tidak berlaku secara umum (bahwa sya’ir adlah
haram)karna di dalam redaksi lain di tambahkan lafadz hujiita bihi yakni
sya’ir yang digunakan untuk menyindir atau mengejek orang lain
BAB
III
PENUTUP
A. Kesimpulan
HADITS
I
IJTIHAD
BAGI AHLI ILMU
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي
يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ
الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ
سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ
أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ
أَجْرٌ
قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا
الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو
سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ
الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ[18]
- Hadits ini shohih karna melihat bahwa sanadnya yang muttashil, perowi yang memenuhi criteria rowi, dan juga tidak ada syadz di dalamnya
- Sababul wurud hadits ini juga jelas periwayatannya
- Matan haditsnya juga banyak diriwayatkan oleh banyak rowi
- Sedangkan fiqhul hadits dari hadits ini adalah menerangkan keutamaan bagi ahli ilmu yang mau berusaha mencari jawaban dari sebuah permasalahan
- Penjelasan hadits : 2 pahala bagi orang yang mau berijtihad dan benar, dan 1 pahala bagi mereka yang mau berijtihad dan ijtihadnya salah
- Batasan ijtihad adalah si mujtahid di rasa mampu
- Dan batassan khoto’ adalah bila dari si mujtahid tidak ada kesengajaan dengan kesalahannya
HADITS II
SYA’IR ADALAH UCAPAN JIKA
UCAPAN ITU BAIK,MAKA BAIK, DAN JIKA UCAPAN ITU BURUK MAKA BURUK
- اَخرَجَ البُخاَرِعَنْ اِبْنِ عُمَرَرَضِيَ اللهُ عنهما عن النبي صلى الله علىه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ اَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌلَهُ مِنْاَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا
- Hadist ini hadits shohih karna diriwayatkan oleh bukhori, muslim, dan imam-imam yang lain yang dianggap tsiqoh dalam periwayatannya
- Hadits ini diturunkan ketika abu sa’id al chudhri berjalan-jalan dengan nabi tiba-tiba datang seorang penyair bersenandung kemudian turunlah hadits ini
- Hadits ini menerangkan kejelekan dalam bersya’ir jika di dalamnya terdapat perkataan yang tercela
B. Saran dan Kritik
Layaknya
sebuah karya pasti ada kesalahan di dalamnya, maka kritik dan saran dari
pembaca sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini
DAFTAR
PUSTAKA
Ibnu Hajar, Shohih Bukhori Juz 2
Al maktabah as Syamilah :
-
Al Musnadul
jami’ Juz 33
-
Al
Musnadul jami’ juz 42
-
Al Jam’u
baynas shohihain juz 3
-
Al jami’us
Shoghir
-
تهذيب
الاثار للطبري
Munawwir. Kamus AL Munawwir.
Al mu’jamul washit. Athob’ah ar
robi’ah
Husnan, Yahya. Ulasan nadzom
Qowa’id Fiqhiyyah. Pustaka al Muhibbin.
Aas syuyuti. Asbab wurud hadits.
http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htm
http://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Umar
[5] http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah-islam/25734-amru-bin-ash-sang-penakluk-mesir.html
[6] http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.ht
[7] Sababul wurud hadits
[8] ibid
[9] Munawwir. Kamus AL Munawwir. HaL 286
[10] Al mu’jamul washit. Hal 196
[11] Husnan, Yahya. Ulasan nadzom Qowa’id Fiqhiyyah. Pustaka al
Muhibbin. Hal 109
[12] Ibid hal 105
[13] Ibid hal 106
[16] http://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Umar
[17] http://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htmhttp://opi.110mb.com/haditsweb/sejarah/sejarah_singkat_imam_bukhari.htm
Tidak ada komentar:
Posting Komentar